经验先于（yú）理（lǐ）论，同时又正是理论让我们可以更清楚看（kàn）到经验本身的丰富（fù）性（xìng）和复杂性。经（jīng）验（yàn）先于理论，所以做社会（huì）科（kē）学研究必须要呈（chéng）现经验本身的逻辑，而不（bú）能用理论去（qù）切（qiē）割经验。要遵循经验自身的（de）逻（luó）辑。同时，离（lí）开了（le）理论，经验本（běn）身的复杂（zá）性与丰富性也很难（nán）呈现出来（lái）。不同的理论可以看到（dào）经验的不同侧面，所以，要允许不同理论对同样经验的不同理解，正（zhèng）是不同理论对（duì）同样经验进（jìn）行（háng）解释的（de）竞争，可以检验（yàn）理论，提升理论。没有绝对好的理（lǐ）论，却有是否适合对经验对象进行最有效解释的（de）理论。一个（gè）好的（de）理论一定是逻辑自洽且简明（míng）扼要对（duì）经验进行解释（shì）的概念体系（xì），这个理论有能（néng）力透过现象看到本质，从表面（miàn）杂乱关系中找到一（yī）般性机制。

进（jìn）行社会科学研（yán）究，最重要的能力是透（tòu）过现象看本质（zhì）的能力，是从复杂的经（jīng）验（yàn）中提出问题（tí）找到关键变（biàn）量的（de）能力，是贯通（tōng）理解经（jīng）验的能力（lì），是身体（tǐ）本能式的经验（yàn）质感，是想事的能力（lì）。一个（gè）好的社（shè）会科学研（yán）究者必须是一个具有（yǒu）经验（yàn）质（zhì）感的人，有从（cóng）经（jīng）验中提出问（wèn）题抓住关（guān）键（jiàn）变量能力的人（rén），是一个（gè）具有想事（shì）能力的人。

经验质感（gǎn）或（huò）想事的能力来自于经验训练（liàn），即不断（duàn）深（shēn）入到经（jīng）验中，沿着经验（yàn）本身的逻辑向前延伸（shēn），由A到B到C，一直到Z，再来看A就不再（zài）只是一个（gè）抽象或整（zhěng）体，而是有了与A有关各种方面具体与结构的A，是经过分析（xī）所（suǒ）得到的综合，是通过正反达到的合，是包含着复杂（zá）性的简单。长期沿着经（jīng）验（yàn）本身逻辑向前走（不排斥理论的（de）指（zhǐ）导（dǎo）作用却不（bú）是唯理论而是用理论），形成对经验本身丰富性与复杂（zá）性的深刻（kè）认识，习惯于（yú）从经验复杂（zá）性思考问题，并经（jīng）过长期经验（yàn）训（xùn）练而具有（yǒu）了进行复杂经验思考（kǎo）的本能，这种本能（néng）即经验质感。在一般情况（kuàng）下（xià），正是这种（zhǒng）经验质感让研究者可以从复杂的经（jīng）验（yàn）中产生正确问题意识，抽取（qǔ）关键变量，从而做到“万军之中取敌首”的能力。这种（zhǒng）经（jīng）验质感是超过具体经（jīng）验的一（yī）般化的把握经验的能力。

缺少经验（yàn）质（zhì）感，对无（wú）比丰（fēng）富（fù）且（qiě）复杂的（de）经验进（jìn）行（háng）排列组合（hé），是不大可能做出好的社会（huì）科学研究的。形成经验质（zhì）感的不二法门就是进行饱和经（jīng）验（yàn）训练。无论是“板凳要坐十年冷”的史料阅读（dú），还是400天的田野工作，都是饱和经（jīng）验训练。饱（bǎo）和经验训（xùn）练的关键是训练，即进行田野调查或阅读史料，主要（yào）目（mù）的不是为了寻找资料，而是训练研（yán）究者对经验的把握能力。饱和经验训练的（de）对（duì）象是研究者（zhě）本（běn）身，而不是研究者（zhě）通过阅读史料或田野调（diào）查具体解决问题完成任（rèn）务。研究者（zhě）只（zhī）有带着自己的全（quán）部专注投入到丰富（fù）复杂的经验中，用心体会，经验（yàn）才（cái）会潜移默化地（dì）改（gǎi）变研（yán）究者，使研（yán）究者具（jù）有经（jīng）验质感，具备经验研究的敏感性和悟（wù）性（xìng）。

反观当前中国社（shè）会科学研究中对经验和田野调查的认识，当前（qián）中国社（shè）会科学界几乎所有田野调查都是出于课（kè）题研究的（de）目的，且重点（diǎn）关注搜集资料，田野调查重点下降到服务于（yú）课（kè）题目的的资料搜集，这（zhè）样的田野调查当（dāng）然是不（bú）可能训练研究者经验质感的。而且，既（jì）然调查主（zhǔ）要是搜集资料，研究（jiū）者（zhě）就可以（yǐ）通过第（dì）三（sān）方来搜集资料，就可以（yǐ）委托其他人来搜集资料（liào），就（jiù）可以设计问卷让人去做问卷搜集（jí）资（zī）料，田野调查本（běn）身就（jiù）取消了，研究者在田野调查中（zhōng）的“经验的意外”也就不可能（néng）发生（shēng），“田野的灵感”也就（jiù）不可能产生，研究者（zhě）当然也就不可能通过进（jìn）入田野来改造自己的认知图式，就（jiù）不可能真正形成对复杂经验的身体认知。

通过经验训练（liàn），形成（chéng）了经验质（zhì）感（gǎn），具备（bèi）了对经验复（fù）杂性和丰富性的认识，经验就成为有具体的抽象，有结构的（de）整体。这样的经验就有了自身的逻辑（jí），有了这个经验质感的研究者也就有（yǒu）了想事的能力。因为经（jīng）验是一个完整整（zhěng）体（tǐ），在具体研（yán）究中，研（yán）究者就不会被外（wài）在理论（lùn）所强制，理论随意切割经（jīng）验的情况也不会发生（shēng）。

某种意义上讲（jiǎng），当前（qián）中国社（shè）会科学研究中最为缺乏的就是（shì）经（jīng）验训练，就是（shì）想事的能力（lì）。没有经过（guò）饱和经验（yàn）训练，形成经验质感，要做出（chū）创造性的社会科学研究，基本（běn）上是不可能（néng）的。

进行（háng）好（hǎo）的社会科学（xué）研（yán）究既要有想词的能力，又要有想事的（de）能力，两者缺（quē）一不可。想词的能力主要来（lái）自于体系化（huà）的（de）社会（huì）科学经典阅读，想事的能力则来自经验训（xùn）练。无论（lùn）是经典阅（yuè）读（dú）还是（shì）经验（yàn）训练（liàn），都应（yīng）当是宽口径的，是非功利性的。这两种训练（liàn）都不是真正的研究，目的（de）只是训练出具（jù）备（bèi）进行社会科学研究（jiū）的合格（gé）研究者。

理论（lùn）训练的（de）目的（de）是让（ràng）研究者掌握社会科学理论（lùn）、概念、方法，以（yǐ）及理论思维能力。理论（lùn）训（xùn）练中最关键的（de）训练（liàn）是（shì）通过研究者体（tǐ）系化阅读（dú）经典著作形成理论思考能力，当然也包括通过课堂教材掌（zhǎng）握各（gè）种学科（kē）的理论和方法。这些理论训练所形（xíng）成的研究者的知（zhī）识（shí）与能（néng）力，就（jiù）成（chéng）为了研究者的理论资源，就（jiù）形成了研究者“想词的能力（lì）”。

经（jīng）验训练的目（mù）的是让（ràng）研究者具备“想事的能力（lì）”。

一（yī）项（xiàng）好的研究必须是“想词（cí）的能力（lì）”与“想（xiǎng）事的能力”的平衡与相互（hù）促进。只具有（yǒu）想词（cí）的能力（lì），就（jiù）会越来越玄妙，变成不断打理论（lùn）补丁（dīng）的繁琐哲（zhé）学；只具（jù）备想事的能力，就（jiù）会越来越滑向经验主义，无法（fǎ）将经验（yàn）上升到（dào）具备一定抽象层次的（de）普遍规律。

从理（lǐ）论与经验的关系上看，理（lǐ）论是服务于对经验的理解的。正是借助理论，我们可以深入到复杂经验中理解经验的本质。同时，对经验的体系化的认识也就成（chéng）为了理（lǐ）论。这是关于理论与经验的一般性的说法。

更（gèng）具体（tǐ）一点则是：在具体的关（guān）于经验与实践的研究中，研究者要（yào）理解经验与（yǔ）实践（jiàn），就必然要带（dài）着理（lǐ）论资源和理（lǐ）论预设，但不是只有一种理（lǐ）论资源和理论（lùn）预（yù）设，而是宽口径准备了（le）各种（zhǒng）理论资（zī）源与理论预设，在具（jù）体（tǐ）研究（jiū）中相（xiàng）对（duì）灵活选取和运用理论（lùn）资源，这里面（miàn）十分重要的是（shì）用（yòng）理论而非唯理（lǐ）论（lùn），更不是套用某种理论，以（yǐ）理论去筛（shāi）选、剪切甚至拒绝经（jīng）验。经（jīng）验在先，且经验有（yǒu）其自身的结构完整（zhěng）性与生长逻辑（jí），理论应当服务（wù）于对经验本身的理解。研究（jiū）者应当依据理解（jiě）经验的需（xū）要来选择理论与方法，理（lǐ）论与方法服务于对经验（yàn）和实践的理解（jiě），而不能反过来。同时，一个好（hǎo）的（de）理论与方法（fǎ）可以（yǐ）有效（xiào）启发对经验的理解（jiě），照亮经验本（běn）身的（de）暗（àn）处，有时（shí）正是借助理论之光（guāng），研究者才能透过现象看到（dào）经（jīng）验的（de）本质（zhì），才（cái）能化繁为（wéi）简，以及抓住要害。

运（yùn）用现有社会科学理论和（hé）方法资源来理（lǐ）解经验（yàn），在具（jù）体经验研究（jiū）中应（yīng）用合适的理论与方法，从而不断提升对经验与实（shí）践的理（lǐ）解，并在此过程中总（zǒng）结与提炼新的理（lǐ）论。这就是一个完整的社会科学研究过程。

当前中国社会科学（xué）研究（jiū）中（zhōng），主要的社（shè）会（huì）科学理论与（yǔ）方法来（lái）自西（xī）方，西方社会（huì）科学的理论与方法成为理（lǐ）解中国的（de）经验与实践（jiàn）的工具（jù）。这个过程的关键是，中国社会科学研究的目的是真正理解中（zhōng）国经验与实践。为了更好（hǎo）地理解中（zhōng）国经验与实践，古（gǔ）今（jīn）中外一切好的理论与方法都可以成（chéng）为（wéi）工具（jù）。在这（zhè）个（gè）过（guò）程（chéng）中要防止理论对经（jīng）验本身的切割，要保持中国经验的主体性（xìng）、完（wán）整性。理（lǐ）论（lùn）服（fú）务于经（jīng）验，从经验（yàn）出发选取理论来解释中（zhōng）国（guó）经验与实践，形（xíng）成对中国经验与实践（jiàn）的解释体系（xì）。这个解（jiě）释体系就（jiù）是理论（lùn），再用这（zhè）个理（lǐ）论来服务于中国经验与实践，并（bìng）受到更（gèng）大范围的经验与（yǔ）实践（jiàn）的检验。这样一种研究进路就是从经验出（chū）发，到形（xíng）成对经验进行解释（shì）的理论，再将这一（yī）理（lǐ）论放置在更（gèng）大的经验与实践中进行检验的循环。这种循环，笔者称之为社会科学研究中的大（dà）循环。唯有经历了若干大（dà）循环，才能形（xíng）成比较成熟（shú）的建立在中（zhōng）国经（jīng）验与实践基础上的中国社会科学理论，这个时候再（zài）进（jìn）行从中国社会科学理论预设出发（fā）到经验中寻找（zhǎo）检验（yàn）再回到理论的小循环。因（yīn）为中国社会科学（xué）发（fā）展相对滞后，以及中国社会结构正快速变迁，当前阶段，中国（guó）社会科学应当重点在于大循环阶（jiē）段，以建立有主体（tǐ）性的中（zhōng）国社会科学。

理论是服务于对经验和（hé）实践的理（lǐ）解（jiě）的，所以，理（lǐ）论（lùn）是工具而不是教（jiāo）条。同时，经验具有（yǒu）优先于理论的地位，只有有了贯通的（de）经验，研究者才能借助理论进行（háng）有主体性的（de）思（sī）考。经验不贯通，缺乏想事（shì）的能（néng）力，在运用理（lǐ）论时就（jiù）必然会望文生义，牵强附会。

借（jiè）助各（gè）种理论与方法（fǎ）资（zī）源，从经验中长出理论，这个（gè）理论就是有主体性（xìng）的中国社会科学。各（gè）种理论（lùn）资源都是服务于（yú）从中国经验与实践中长出有主体性的中国社会科学的工具（jù）。

所有社会科学理论（lùn）都（dōu）是具体（tǐ）的。不要将理论神秘化（huà），经（jīng）验贯（guàn）通本（běn）身就是理论，理论的目的（de）就是（shì）要深刻理解经验。理论（lùn）不秘密更不绝对。理论和方法（fǎ）都（dōu）是工具，没有绝对（duì）好的工具，只有（yǒu）合（hé）适（shì）不合适（shì）的工具。 

当前中国社（shè）会（huì）科学研究中有一个十分奇（qí）怪的地方，即相当多自（zì）以为（wéi）有所期待的研究（jiū），都试图以中国经验来对（duì）话（huà）西方（fāng）理论（lùn），从（cóng）中国经验（yàn）中证实或证伪西方理论。与（yǔ）西方（fāng）社会科学一般理（lǐ）论对话，多少有（yǒu）点对不上，层次似乎（hū）有差异，因（yīn）此就对话（huà）西方尤其是美国的中国研（yán）究，一些在美国学界并（bìng）无地位的（de）中国研（yán）究专家（jiā）随便提出（chū）一个判断（所谓理论）就可以（yǐ）让（ràng）中国学（xué）者不懈（xiè）对话四十年。真正是怪（guài）事。这种（zhǒng）怪（guài）事遍（biàn）布中国（guó）社会科（kē）学各个学科。

实际上，包括西方社会科（kē）学（xué）一般（bān）理论，也是西（xī）方经典作家对当时当（dāng）地经验（yàn）的提炼总结一（yī）般（bān）化，其中的（de）优秀作（zuò）品被当作经（jīng）典著作流传下来，并成为人类（lèi）共同的学术食粮。我们则通过学习（xí）西（xī）方社会科学（xué）来训练社会科学思维能力（lì），获得（dé）概念工具，学习研究方法。这些经（jīng）典作家（jiā）的理论（lùn）和著作（zuò）也不是教条，而是立（lì）场观点和方（fāng）法，必须与中国（guó）经验和实践结合（hé）才有可能真正理解。没有对中国经验（yàn）的深刻理解，只从中国经验中找到支离破碎的现象，就不可能与西方理论形成真正的对（duì）话，就（jiù）会被（bèi）西（xī）方理论随（suí）意解释。

因此，中国（guó）社会科学研究，要理解中国经验，西方社会科（kē）学理（lǐ）论（lùn）只是工具，而非对话对象。有用（yòng）则用（yòng），无用就不要用，不要生搬硬（yìng）套（tào）去用。西方的中国研究就更不是（shì）中国社（shè）会科学（xué）研究（jiū）的（de）主要对（duì）话对象了，他（tā）们好的研究对我们有启示（shì），我们就学习；他（tā）们的（de）研究水平低，隔靴搔（sāo）痒，那也是正（zhèng）常不过（guò）的事情。这（zhè）个意义（yì）上讲，与西方理（lǐ）论包括西方中国研究对话的（de）中国社会科学研究未（wèi）必就很高大上（shàng），就应该代表中（zhōng）国社会科（kē）学研究（jiū）的主流（liú）和方向（xiàng）。笔者以为，中（zhōng）国社会科学研（yán）究规模巨大，有点与西方（fāng）社（shè）会科学对（duì）话的补充倒是可以的。

当前一个阶段中国（guó）社会科（kē）学（xué）研究的主要目标应当是用古今中外尤其是用西方（fāng）社会科（kē）学理论来理解中国现时（shí）代正在（zài）发生的伟大实践，理（lǐ）解（jiě）丰富复（fù）杂的中国经验。通过理（lǐ）解（jiě）中国经验，就逐步形成了（le）对中国经验的一般性抽象（xiàng）、概括和提炼，也就形成了若（ruò）干社会（huì）科（kē）学理（lǐ）论（lùn），再将这些理论放（fàng）置到更广泛的中国经验（yàn）乃至（zhì）世界经验中（zhōng）检验，从经验中来，到（dào）经（jīng）验中去，这就是前面（miàn）所讲中国社（shè）会（huì）科学研究的大（dà）循环。经过若干（gàn）年的大循环，中国社会科学有能力对十四亿中国人民的伟大实践进行理论解释，中国就可以算是有了具（jù）有主体性的（de）中（zhōng）国社会科学。在这个大（dà）循环的过程中，当（dāng）然也同时存在着社会科学的（de）小（xiǎo）循环，即在中国经验基础上（shàng）提炼出来的理论概（gài）括（kuò）成为（wéi）研究对话的起（qǐ）点。不过，在当前中国丰（fēng）富复杂体量巨（jù）大（dà）且（qiě）仍然处在巨变的中国经验与实践（jiàn）仍然缺（quē）少（shǎo）社会科（kē）学（xué）深耕（gēng）的（de）当下（xià）时（shí）期，社会科学呼啸走向中国经验与实践，通过社会科学（xué）大循（xún）环（huán）来建立起对中国经验与实（shí）践的理（lǐ）论（lùn）性（xìng）认识，是当前中国社会科学的当务之急，也是千载（zǎi）难逢的学术机遇（yù）。

做中国社会科学研究，要将西（xī）方社（shè）会科学理论和方法当作资源和工具而不是拐杖。

以中国经验为本位（wèi），将古今中外（wài）一切有用的理论和（hé）方法作为理解中国经验的工具，经过若干年努力，我们就可能建立（lì）起（qǐ）有中国主体性的社会科（kē）学（xué）。

经验（yàn）非常重要，具（jù）有（yǒu）贯通的经验才能有想事的能力。在经验（yàn）中思考，思考经验。依（yī）据思考经（jīng）验（yàn）的需要来选择（zé）理（lǐ）论与方（fāng）法，理论与（yǔ）方法是服务于（yú）理解经验与实践的，而不能反过来了。

不（bú）懂（dǒng）实（shí）践和（hé）经验的学者，他们会用（yòng）理论去切割经验和实践，这就是教条主义，这样（yàng）的研究绝无前途，这样的实践害人害己。只谈理论的学（xué）者，不懂得实践和经验中的机制，缺乏想事的能力，就容易牵强附会，望文生（shēng）义。只有（yǒu）真正懂得了实（shí）践（jiàn）和经验，才能真正懂（dǒng）得理论。经验贯（guàn）通才有想（xiǎng）事的能力，也才有把握理论的能力。经验没有贯通，理论就（jiù）是认（rèn）识（shí）障碍。有（yǒu）了（le）理论化的能力，经验提（tí）炼（liàn）出（chū）来的（de）就是源源不断的（de）理论，只是抽象层次（cì）有高低之别而已。

那（nà）么，如何才能写出一篇好的社会科（kē）学（xué）博士论文呢？显然，关键不在于如何写博（bó）士论文，而在于如何具（jù）备写一篇好博士论文的训（xùn）练（liàn），这就涉及到如何培养研（yán）究生这一大问题了。

当前研（yán）究生培养的主导（dǎo）模式是通过教材、课堂学习理论与方法，通过专业文献阅读来积累专业知识，通过寻找专（zhuān）业文献研究中的理论空白点来作为对（duì）话对（duì）象，再到经验（yàn）中找对应经验（yàn）检（jiǎn）验理论（lùn）空白点，形成对话（huà），完成博士（shì）论文（wén）。问题是，因为主要是通过课堂被动接受社（shè）会（huì）科（kē）学理（lǐ）论与方法，缺少对理论（lùn）的（de）驾（jià）驭能力，更缺少理论思维能力，只能套用理（lǐ）论。阅读专业文献寻找理论空白（bái）点也是十分艰难的（de）事情，因为几乎所有专业文献中都会有自（zì）圆其（qí）说（shuō）的理论和几乎是（shì）无限（xiàn）的文献（xiàn），在缺少对经验（yàn）把握能力的情况（kuàng）下，汗牛充栋的专业（yè）文献看（kàn）起来已经填满了所有可能（néng）的理论空白，因此，经年累月的专业文献阅读（dú）在头脑中仅仅留下杂乱无章（zhāng）、堆（duī）放无序的知识。在既缺少理论驾驭能力，又（yòu）缺（quē）少理论思维能（néng）力（lì），还缺少（shǎo）对专业知（zhī）识（shí）有效（xiào）梳理的情况下，生硬找到一个对话点再去寻找（zhǎo）对应（yīng）经验，这（zhè）样的（de）研究怎（zěn）么可能成为好的研究？怎（zěn）么可能不会造成理论观点与经验调查的（de）两张（zhāng）皮呢？

第（dì）一个是广泛（fàn）大量的体系化的学（xué）科经典阅读。阅读的（de）目的（de）有三：训（xùn）练理论思维能力，获得概念工具（jù），学习研究方（fāng）法（fǎ）。其中训（xùn）练理论思维能力是关（guān）键（jiàn）。

第二个（gè）是具有贯通经（jīng）验的能力（lì），真正从经验中提出问题（tí）找到灵感。贯通的经验可以为专（zhuān）业研究（jiū）提供厚重的源源不断的想（xiǎng）象力，想事（shì）的能（néng）力（lì），与理论进行对话的能力。

也（yě）只有有了贯通的经验（yàn），及与此相（xiàng）关的问题意识，再读（dú）专业（yè）文献，专业文献的研（yán）究才（cái）能在这（zhè）些问题（tí）意识的（de）晶（jīng）核（hé）基础（chǔ）上结晶，也才可能真（zhēn）正写出一篇创新性的博（bó）士论（lùn）文来。

写出这样一篇好的博士论文（wén）的（de）进路，也（yě）是做（zuò）出（chū）优秀的中国（guó）社会（huì）科（kē）学研（yán）究的（de）进路。

排版：郭江斌

审核：傅   强